Ciências Humanas e Sociais
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Vira e mexe nacionalismo Álvaro Silveira Faleiros Professor do Departamento de Letras Modernas da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo PERRONE-MOISÉS, Leyla. Vira e mexe nacionalismo: paradoxos do nacionalismo...
- Teorias Do Teatro - Estudo HistÓrico-crÍtico Dos Gregos À Atualidade
Inventário do pensamento teatral Maria Sílvia Betti MARVIN CARLSON O livro de Carlson constitui-se num oportuno estímulo no sentido de recuperar, para o debate sobre a arte teatral, todo um riquíssimo veio analítico e interpretativo de elaborações...
- A Mobilização Global Seguido De O Estado-guerra De Santiago López-petit
"Só a rejeição total da realidade no-la pode mostrar na sua verdade. Só a rejeição total do mundo nos diz a verdade do mundo. Mas esse gesto radical de rejeição já não é o gesto moderno que, depois da destruição anunciava e preparava um...
- De Bakunin A Lacan:anti-autoritarismo E A Deslocação Do Poder(from Bakunin To Lacan:anti-authoritarianism And The Dislocation Of Power)de Saul Newman
Ler o livro de Saul Newman, From Bakunin to Lacan: anti-authoritarianism and the dislocation of power - AQUI Recensão crítica de Todd May do livro «De Bakunine a Lacan: anti-autoriatrismo e o deslocamento do poder» (From Bakunin to Lacan: Anti-Authoritarianism...
- Entrevista Com O Filósofo René Schérer
René Schérer (n. 1922) define-se como um filósofo fourierista, em homenagem ao socialista utópico dos finais do século XVIII e sobre quem, aliás, escreveu muitos textos. Professor emérito da Universidade de Paris VIII, veterano da Universidade...
Ciências Humanas e Sociais
ENLOUQUECER O SUBJÉTIL
Um signo arisco
13/Jun/98
Leyla Perrone-Moisés
13/Jun/98
Leyla Perrone-Moisés
JACQUES DERRIDA
O que é o subjétil? é a pergunta que fazemos, ao ler esse título; a mesma que vai percorrer todo o texto de Derrida, levando-nos, curiosos, em seu encalço. Pergunta que não será respondida por um é, mas por um pode ser, com a ênfase posta no verbo poder. Examinando a força e as virtualidades implicadas nesse "poder ser", Derrida costura, com a minudência e a argúcia que caracterizam suas leituras, fragmentos de Antonin Artaud e tece, a partir deles, um belo texto sobre a arte e a loucura, ou melhor dizendo, sobre o intervalo entre a subjetividade e a objetividade no qual a arte se engendra.
Embora a palavra subjétil pareça ser um daqueles neologismos de que usaram e abusaram os teóricos dos anos 60, na verdade ela é antiga e tem um significado preciso, técnico. Derivada do latim "subjectus" (colocado embaixo), foi usada, no Renascimento italiano, para designar uma superfície servindo de suporte a uma pintura (tela, parede ou painel). A palavra subjétil aparece em três textos de Artaud, datados respectivamente de 1932, 1946 e 1947. Nas três ocorrências, trata-se de textos ilustrados ou de desenhos comentados. Entre essas datas, "desde um determinado dia de outubro de 1939, nunca mais escrevi sem também desenhar", diz Artaud. Acontecimento aparentemente tranquilo, mas com fundas implicações e graves consequências para o sujeito a quem isso acontece.
Podemos evocar, à guisa de informação, os momentos da atribulada biografia de Artaud em que se inserem esses textos. Em 1932, já haviam malogrado seus projetos de fundar um teatro, ou mesmo de poder apresentar regularmente suas encenações, restando-lhe apenas o recurso de expor verbalmente suas idéias teatrais. Em 1946, ele recuperara a liberdade, depois de nove anos de internamento em vários hospícios, dos quais saíra destruído, física e mentalmente. Nesse ínterim, escrevera e publicara duas obras importantes: "O Teatro e Seu Duplo" e "No País dos Tarahumaras". O ano de 1947, data da terceira ocorrência, é o ano de publicação de "Artaud le Momo" e "Van Gogh, le Suicidé de la Société"; é também o de sua rumorosa conferência-libelo no teatro do Vieux-Colombier e de sua exposição de desenhos na Galerie Pierre.
Derrida não segue esse percurso biográfico, mas o pressupõe conhecido. As sucessivas e recomeçadas estratégias do filósofo, que traz à baila outros textos de Artaud, em particular aqueles acerca de Van Gogh, vão-nos dando pistas de leitura. A perseguição do subjétil submete o leitor a um tempo de aproximação que é, também, um tempo de cogestação do objeto perseguido. Um tempo ou um percurso que, o leitor verá, terá valido a pena. Não porque, ao fim da leitura, se saiba literalmente o que é o subjétil. Mas porque ao cabo desse trabalho efetuado por Derrida sobre o significante "subjétil", nós efetivamente o conhecemos ou reconhecemos. Afinal, o próprio Artaud jamais disse que o subjétil era uma coisa, mas referia-se a ele como "o que é chamado de subjétil".
O subjétil é aparentemente estável (ele é suporte); mas o prefixo "sub" o esconde, e a terminação "étil" o coloca em brusco movimento, como um projétil; "entre jazer e lançar". É preciso pois persegui-lo, como num jogo de adivinhação, ou na caçada de um objeto sutil e mesmo traiçoeiro. Pois, como diz Artaud, na carta de 1932: "Incluo nesta um desenho ruim em que isso que se chama subjétil me traiu". Como? Ainda nem bem sabemos o que é o subjétil, e já temos de levar em conta que ele, assim como pode ser enlouquecido, pode trair. Uma leitura linear poderia estabelecer uma gradação, da traição à loucura. A "traição" do subjétil, de 1932, teria sido a perda de um controle exercido pela razão, e um aviso da "dilapidação do subjétil" (como dispersão e perda do sujeito), referida em 1946, a qual teria sido seguida de um trabalho agressivo e curativo em 1947.
Embora viável, tal leitura cronológica corresponderia à pacificação de um signo arisco, que se situa aquém e além da expressão verbal. A palavra subjétil excede à língua, é intraduzível. A questão da intraduzibilidade do termo é tratada em vários níveis por Derrida. O fato de seu próprio texto, este que estamos lendo, ter sido escrito para ser publicado em tradução alemã, é um desses níveis. Para Artaud, tratava-se de detonar a linguagem, de desviá-la de sua função utilitária.
Derrida observa aí o uso da palavra latina, subjétil, para dizer o não-latino, isto é, o anticlássico, o anticartesiano, e saboreia de antemão a intervenção, talvez o "enlouquecimento", a que terá de ser submetido seu texto ao ser vertido para o alemão. Pois Derrida partilha, com Artaud, a desconfiança quanto às "idéias claras" que, segundo este, são "idéias mortas e acabadas".
As relações entre escritura e desenho são traçadas (seria inadequado dizer examinadas) por Derrida. Artaud pretendia "abandonar o princípio do desenho", o princípio da representação, e buscar uma expressão que não fosse a do eu subjetivo, mas que correspondesse à produção de uma realidade nova, uma expulsão, um nascimento. Derrida observa que Artaud não escreve sobre seus desenhos, mas diretamente neles, escritura e desenho imbricados em busca da "natureza nua, a pura visão". O que se chama habitualmente de loucura, mas, quem sabe, devesse ser chamado de resgate. O subjétil, tratado e mal tratado nessa escritura-desenho, revela-se como louco de nascença, para abrir passagem ao inato que um dia foi aí assassinado.
Estamos cada vez mais perto de um saber do subjétil. O subjétil é o lugar de uma luta, de um duelo; é leito, lugar de nascimento e de morte. Seria o subjétil aquilo que é chamado de inconsciente? Derrida se exime de o positivar como tal. Mas o modo como ele descreve as forças condensadas no subjétil, entre as superfícies do sujeito e do objeto, oferecendo resistência e revelando, somos tentados a chamá-lo assim. Maltratado/trabalhado, o subjétil "nunca se queixa, por pai ou por mãe", escreveu Artaud. Porque maltratá-lo, elucida Derrida, é rasgá-lo e costurá-lo a um só tempo, como numa operação cirúrgica: ferir, costurar, cicatrizar, curar.
Outra aproximação do subjétil, explicitamente sugerida por Derrida, efetua-se por meio da noção platônica de "khora". Desde 1968, num texto que se tornaria muito conhecido, citado e explorado ("A Farmácia de Platão", Ed. Iluminuras), o filósofo trouxera a tona essa noção, que aparece no "Timeu". E retomou-a em 1993 num livro ("Khôra", Galilée). A "khora" é o lugar da inscrição originária das formas, uma terceira instância entre o modelo e a cópia, entre o mundo das Idéias e o mundo real.
Receptáculo, matriz, mãe, ama-de-leite, tais são as metáforas utilizadas por Platão para definir a "khora": "Ela recebe sempre todas as coisas, e nunca adquire uma figura semelhante às que nela entram (...); ela é posta em movimento e recortada em figuras pelos objetos que nela penetram"; ela é suporte e portadora de impressões, infinitamente plástica e geradora. Exatamente como o subjétil: "Nem objeto nem sujeito, nem tela nem projétil, o subjétil pode tornar-se tudo isso, estabilizar-se sob essa ou aquela forma ou mover-se sob qualquer outra". Essa possibilidade de um "terceiro gênero" foi sempre buscada por Derrida, como meio de quebrar o dualismo da metafísica, de forçar a abertura da representação. "O subjétil é tudo isso e Antonin Artaud. E eu."
Outro ponto em que se manifesta um prosseguimento, via Artaud, do pensamento derridiano, é o que diz respeito à relação entre loucura e verdade: "O homem é doente. Artaud diz a verdade". Desconstruído e desconstrucionista "avant la lettre", Artaud questionou a representação e arrancou, de seu sofrimento, uma verdade. Que tipo de verdade? É o que Derrida tem buscado, pacientemente; é o que o subjétil revela, dissimula, produz, quando o sujeito-artista enlouquece.
O denso texto de Derrida, cuidadosamente traduzido, encontrou um belo "subjétil" (aqui no sentido original de suporte material) neste volume projetado e desenhado por Lena Bergstein. Ouvinte e leitora sensível do filósofo, a artista brasileira recorta fragmentos de seu texto, reacomoda-os em colagens. Assim como Derrida não pretende escrever como Artaud, o que seria uma "contorção mimética", Lena não desenha como ele, nem escreve como Derrida. Ela dialoga com ambos. O diálogo pictórico com Derrida se prolonga, por meio deste, com Artaud, de quem Lena cita os procedimentos (rasgar, queimar, costurar); e por meio de Artaud, com Van Gogh, no uso do ouro bronzeado como cor dominante.
Leyla Perrone-Moisés é crítica literária e coordenadora de pesquisas no Instituto de Estudos Avançados da USP.
Copyright © 1994-1999 Empresa Folha da Manhã S/A
O que é o subjétil? é a pergunta que fazemos, ao ler esse título; a mesma que vai percorrer todo o texto de Derrida, levando-nos, curiosos, em seu encalço. Pergunta que não será respondida por um é, mas por um pode ser, com a ênfase posta no verbo poder. Examinando a força e as virtualidades implicadas nesse "poder ser", Derrida costura, com a minudência e a argúcia que caracterizam suas leituras, fragmentos de Antonin Artaud e tece, a partir deles, um belo texto sobre a arte e a loucura, ou melhor dizendo, sobre o intervalo entre a subjetividade e a objetividade no qual a arte se engendra.
Embora a palavra subjétil pareça ser um daqueles neologismos de que usaram e abusaram os teóricos dos anos 60, na verdade ela é antiga e tem um significado preciso, técnico. Derivada do latim "subjectus" (colocado embaixo), foi usada, no Renascimento italiano, para designar uma superfície servindo de suporte a uma pintura (tela, parede ou painel). A palavra subjétil aparece em três textos de Artaud, datados respectivamente de 1932, 1946 e 1947. Nas três ocorrências, trata-se de textos ilustrados ou de desenhos comentados. Entre essas datas, "desde um determinado dia de outubro de 1939, nunca mais escrevi sem também desenhar", diz Artaud. Acontecimento aparentemente tranquilo, mas com fundas implicações e graves consequências para o sujeito a quem isso acontece.
Podemos evocar, à guisa de informação, os momentos da atribulada biografia de Artaud em que se inserem esses textos. Em 1932, já haviam malogrado seus projetos de fundar um teatro, ou mesmo de poder apresentar regularmente suas encenações, restando-lhe apenas o recurso de expor verbalmente suas idéias teatrais. Em 1946, ele recuperara a liberdade, depois de nove anos de internamento em vários hospícios, dos quais saíra destruído, física e mentalmente. Nesse ínterim, escrevera e publicara duas obras importantes: "O Teatro e Seu Duplo" e "No País dos Tarahumaras". O ano de 1947, data da terceira ocorrência, é o ano de publicação de "Artaud le Momo" e "Van Gogh, le Suicidé de la Société"; é também o de sua rumorosa conferência-libelo no teatro do Vieux-Colombier e de sua exposição de desenhos na Galerie Pierre.
Derrida não segue esse percurso biográfico, mas o pressupõe conhecido. As sucessivas e recomeçadas estratégias do filósofo, que traz à baila outros textos de Artaud, em particular aqueles acerca de Van Gogh, vão-nos dando pistas de leitura. A perseguição do subjétil submete o leitor a um tempo de aproximação que é, também, um tempo de cogestação do objeto perseguido. Um tempo ou um percurso que, o leitor verá, terá valido a pena. Não porque, ao fim da leitura, se saiba literalmente o que é o subjétil. Mas porque ao cabo desse trabalho efetuado por Derrida sobre o significante "subjétil", nós efetivamente o conhecemos ou reconhecemos. Afinal, o próprio Artaud jamais disse que o subjétil era uma coisa, mas referia-se a ele como "o que é chamado de subjétil".
O subjétil é aparentemente estável (ele é suporte); mas o prefixo "sub" o esconde, e a terminação "étil" o coloca em brusco movimento, como um projétil; "entre jazer e lançar". É preciso pois persegui-lo, como num jogo de adivinhação, ou na caçada de um objeto sutil e mesmo traiçoeiro. Pois, como diz Artaud, na carta de 1932: "Incluo nesta um desenho ruim em que isso que se chama subjétil me traiu". Como? Ainda nem bem sabemos o que é o subjétil, e já temos de levar em conta que ele, assim como pode ser enlouquecido, pode trair. Uma leitura linear poderia estabelecer uma gradação, da traição à loucura. A "traição" do subjétil, de 1932, teria sido a perda de um controle exercido pela razão, e um aviso da "dilapidação do subjétil" (como dispersão e perda do sujeito), referida em 1946, a qual teria sido seguida de um trabalho agressivo e curativo em 1947.
Embora viável, tal leitura cronológica corresponderia à pacificação de um signo arisco, que se situa aquém e além da expressão verbal. A palavra subjétil excede à língua, é intraduzível. A questão da intraduzibilidade do termo é tratada em vários níveis por Derrida. O fato de seu próprio texto, este que estamos lendo, ter sido escrito para ser publicado em tradução alemã, é um desses níveis. Para Artaud, tratava-se de detonar a linguagem, de desviá-la de sua função utilitária.
Derrida observa aí o uso da palavra latina, subjétil, para dizer o não-latino, isto é, o anticlássico, o anticartesiano, e saboreia de antemão a intervenção, talvez o "enlouquecimento", a que terá de ser submetido seu texto ao ser vertido para o alemão. Pois Derrida partilha, com Artaud, a desconfiança quanto às "idéias claras" que, segundo este, são "idéias mortas e acabadas".
As relações entre escritura e desenho são traçadas (seria inadequado dizer examinadas) por Derrida. Artaud pretendia "abandonar o princípio do desenho", o princípio da representação, e buscar uma expressão que não fosse a do eu subjetivo, mas que correspondesse à produção de uma realidade nova, uma expulsão, um nascimento. Derrida observa que Artaud não escreve sobre seus desenhos, mas diretamente neles, escritura e desenho imbricados em busca da "natureza nua, a pura visão". O que se chama habitualmente de loucura, mas, quem sabe, devesse ser chamado de resgate. O subjétil, tratado e mal tratado nessa escritura-desenho, revela-se como louco de nascença, para abrir passagem ao inato que um dia foi aí assassinado.
Estamos cada vez mais perto de um saber do subjétil. O subjétil é o lugar de uma luta, de um duelo; é leito, lugar de nascimento e de morte. Seria o subjétil aquilo que é chamado de inconsciente? Derrida se exime de o positivar como tal. Mas o modo como ele descreve as forças condensadas no subjétil, entre as superfícies do sujeito e do objeto, oferecendo resistência e revelando, somos tentados a chamá-lo assim. Maltratado/trabalhado, o subjétil "nunca se queixa, por pai ou por mãe", escreveu Artaud. Porque maltratá-lo, elucida Derrida, é rasgá-lo e costurá-lo a um só tempo, como numa operação cirúrgica: ferir, costurar, cicatrizar, curar.
Outra aproximação do subjétil, explicitamente sugerida por Derrida, efetua-se por meio da noção platônica de "khora". Desde 1968, num texto que se tornaria muito conhecido, citado e explorado ("A Farmácia de Platão", Ed. Iluminuras), o filósofo trouxera a tona essa noção, que aparece no "Timeu". E retomou-a em 1993 num livro ("Khôra", Galilée). A "khora" é o lugar da inscrição originária das formas, uma terceira instância entre o modelo e a cópia, entre o mundo das Idéias e o mundo real.
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O denso texto de Derrida, cuidadosamente traduzido, encontrou um belo "subjétil" (aqui no sentido original de suporte material) neste volume projetado e desenhado por Lena Bergstein. Ouvinte e leitora sensível do filósofo, a artista brasileira recorta fragmentos de seu texto, reacomoda-os em colagens. Assim como Derrida não pretende escrever como Artaud, o que seria uma "contorção mimética", Lena não desenha como ele, nem escreve como Derrida. Ela dialoga com ambos. O diálogo pictórico com Derrida se prolonga, por meio deste, com Artaud, de quem Lena cita os procedimentos (rasgar, queimar, costurar); e por meio de Artaud, com Van Gogh, no uso do ouro bronzeado como cor dominante.
Leyla Perrone-Moisés é crítica literária e coordenadora de pesquisas no Instituto de Estudos Avançados da USP.
Copyright © 1994-1999 Empresa Folha da Manhã S/A
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