Ciências Humanas e Sociais

Émile Boutroux

Segue um antigo estudo que fiz do excelente livrinho introdutório de Émile Boutroux sobre Aristóteles. Este livro foi o primeiro da coleção Biblioteca de Filosofia, editada por Olavo de Carvalho e publicada pela Editora Record.

* * *

Título: Aristóteles
Autor: Émile Boutroux
Editora: Record
Título original: Aristote (francês)
Tradutor: Carlos Nougué
Revisão e notas: Olavo de Carvalho
Ano de publicação da edição original: 1925
Ano de publicação da edição brasileira: 2000

Lógica

?É uma análise racional das condições a que deve satisfazer um raciocínio para que sua conclusão seja concebida como necessária.?

Instrumentos do pensamento

1) Noções

Categoremas: noções universais: gênero, espécie, diferença, próprio, acidente.
Categorias: gêneros irredutíveis das palavras, os gêneros supremos: essência (1ª classe), quantidade, qualidade, relação, lugar, tempo, situação, maneira de ser, ação, paixão (2ª classe).
Relações lógicas: a) identidade, b) oposição: contrariedade, contradição, relação privação-posse.

2) Proposições: reunião dos conceitos

Conceitos isolados não são verdadeiros nem falsos.
Só as proposições comportam verdade e erro.

3) Raciocínio: consiste essencialmente no silogismo.

Colocadas certas coisas, alguma outra resulta necessariamente.
Silogismo mais importante é a indução (particular-> geral).

A ciência e os instrumentos do pensamento

Ciência: conhecimento das coisas pelas causas, isto é, das coisas enquanto necessárias.
Este conhecimento é realizado quando conseguimos ligar a coisa à sua causa.
Há três tipos de ligações:

Conjunções que sempre se realizam (ciência perfeita).
Conjunções que geralmente se realizam (ciência imperfeita, limitada à possibilidade).
Conjunções que pouco ou nunca se realizam (fora da ciência).

Se obtém ciência pela demonstração.

Apodíctica: ciência da demonstração.
Demonstração faz-se por silogismo direto do primeiro tipo de ligação.
Há três elementos na demonstração:

O sujeito.
O atributo, que se liga ao sujeito por um liame de necessidade.
Princípios gerais sobre os quais se funda a demonstração.

Estes princípios gerais são indemonstráveis; caso contrário, teríamos progressão ao infinito ou círculo vicioso.
Portanto, cada ciência tem seus princípios.
De onde vêm os princípios?

Não são inatos.
Não são recebidos de fora.
Há em nós uma disposição para concebê-los.
Por efeito da experiência, essa disposição passa ao ato.
Pois isto é a indução (particular-> geral), pela qual conhecemos os primeiros princípios próprios a cada ciência.

Demonstração supõe definição.
Similarmente, é necessário que haja definições indemonstráveis.
A definição faz-se pela indicação do gênero próximo e das diferenças específicas. [Humanos são animais racionais. Animal=gênero (sobrenome). Racional=diferença específica (nome)] (Kelley, The Art of Reasoning).
Resumo: uma coisa é necessária quando é ligada a uma essência específica.

Dialética: é a lógica do provável; está abaixo da apodíctica.
Parte de opiniões, e não de definições necessárias em si.
O dialético raciocina silogisticamente, mas partindo do verossímil.
Verossímil: essência apenas genérica, ainda não determinada pela diferença específica.

Retórica: busca tornar o verossímil persuasivo.
A dialética está para a lógica assim como a retórica está para a moral.
Modo de raciocínio da retórica é o entimema.
Entimema é o silogismo no qual uma das três proposições é subentendida.

Erística: prende-se aos acidentes.
Portanto, raciocínio erístico é puro sofisma.

Metafísica

Ampliação da noção de ciência

Nem toda ciência lida com o geral.
A ciência tem dois modos, dois graus.
Há a ciência em potência e a ciência em ato.
Ciência em ato: tem por objeto o ser perfeitamente determinado, o indivíduo.
Eis aí a idéia-mestra do aristotelismo: o geral não é o princípio constitutivo do ser; o individual não se reduz ao geral; [ciência lida com o geral, mas deve haver uma que lida com o indivíduo].
Por exemplo: toda a ciência do geral não chegaria a construir a individualidade de Sócrates.
O conhecimento dos indivíduos obtém-se por uma intuição.
Assim, a especulação abstrata será impotente para nos fazer conhecer a natureza.

Os princípios do ser

O ser está submetido ao devir [A significação do termo devir não é unívoca. [...] Às vezes se chama ?mudança? ou ?movimento?] J. Ferrater Mora, Dicionário de Filosofia.
Se o devir existe então há princípios não engendrados [não originados, não gerados, não produzidos, Dicionário Aurélio] que o explicam.
Tais princípios são quatro:

Uma matéria ou substrato, teatro da mudança, teatro da substituição de uma maneira de ser por outra.
Uma forma.
Uma causa motrriz.
Um objetivo.

Por exemplo, os princípios de uma casa:

Matéria = madeira.
Forma = idéia da casa.
Causa motriz = arquiteto.
Objetivo = habitação.

Esses princípios reduzem-se em dois:

Matéria = madeira.
Forma = idéia da casa.
Causa motriz = arquiteto = forma num sujeito já realizado. [O arquiteto tem a idéia da casa em mente. Portanto, a causa motriz é a própria idéia da casa (forma) num sujeito].
Objetivo = habitação = forma a que a casa tende.

Eis, portanto, os dois princípios necessários, suficientes e não engendrados que explicam o devir:

Matéria (não é nem isto, nem aquilo: pode tornar-se isto ou aquilo).
Forma (o que faz da matéria uma coisa determinada e real; é a alma da coisa; não confundir forma com figura, como a mão de uma estátua, que é apenas a figura de uma mão, e não a forma de uma mão).

Aristóteles aproxima os dois princípios, remetendo-os à potência e ao ato:

Matéria é potência, capaz de dois contrários: ser e não-ser. A matéria tem uma disposição para receber a forma, deseja-o.
Forma é ato, é o acabamento natural da matéria.

Resumo: o devir deriva do ser-em-potência, intermediário entre o ser e o não-ser.

O ser e a imperfeição

Pois é desse ser-em-potência (isto é, da matéria) que origina-se tudo o que é indeterminado e imperfeito porque...
A matéria, em certo sentido, resiste à forma.
Eis por que as criações da natureza são sempre imperfeitas.
Eis por que produzem-se muitas coisas desprovidas de objetivo, dado que nascem pela exclusiva ação de forças mecânicas.
Eis por que a matéria é o princípio da contingência dos futuros, pois da matéria origina-se o acaso.
O acaso é necessário apenas mecanicamente, mas não por finalidade.
Ou seja, o evento fortuito, do ponto de vista da finalidade, é indeterminável e incognoscível.
Resumo: a matéria é a causa da imperfeição dos seres, e do mal.

Deus e o devir

Explicar o ser atendo-nos a seus elementos próximos não basta.
O ser, que está submetido ao devir, só pode ser explicado com base num ser eterno.
Existência de Deus se prova:

Popularmente: pela perfeição gradual dos seres e pela finalidade que reina na natureza.
Cientificamente: pela análise das condições do movimento; é o que chamamos de argumento do primeiro motor.

Movimento é a relação da matéria com a forma, é mudança.
O movimento do mundo é eterno.
Portanto, o tempo é necessariamente eterno, pois sem movimento não há tempo.
Movimento implica em móvel e motor.
Exemplo: o carro é o móvel e seu motor o motor.
O mundo, móvel eterno, implica num motor imóvel.
Este motor imóvel é o que chamamos Deus.
Em suma, há dois princípios que fundam a demonstração da existência de Deus:

O ato é anterior à potência [Apenas com base no atual se pode entender o potencial, J. Ferrater Mora]; Deus é portanto ato puro.
O condicionado (dependente) supõe o incondicionado (independente).

Que é Deus?

Deus desempenha o papel de primeiro motor.
Deus é ato puro.
Deus é isento de indeterminação.
Deus é isento de imperfeição.
Deus é isento de mudança.
Deus é imóvel.
Deus é imutável.
Deus é o pensamento que tem por objeto tão-somente o pensamento.
Deus é vida eterna.
Deus excelente.
Deus é soberanamente feliz.
Deus pensa, movendo o mundo sem mover a si mesmo.

Física Geral

Princípio e objeto de estudo

[A Metafísica ocupa-se das causas primeiras. A Física ocupa-se das causas segundas, que operam na natureza] J. Ferrater Mora.
A Metafísica tem por objeto o ser imóvel e incorpóreo, Deus (às vezes, Aristóteles mesmo chamava esta ciência de ?filosofia teológica?) .
A Física tem por objeto o ser móvel e corporal.
O princípio fundamental da Física é que Deus e a natureza não fazem nada em vão, que a natureza tende sempre ao melhor e ao mais belo [princípio do melhor].

Deus e a natureza

Mas é Deus necessário nesta ordem e harmonia? Não seria a harmonia da natureza fruto do acaso? Não, responde Aristóteles, porque o acaso só é feliz como exceção, e não por regra. E os monstros [corpos de conformação anômala, Aurélio]? Monstros existem porque a natureza se engana, pois ela é constituída de matéria
Não importa que não vemos Deus agindo, porque Deus age inteligentemente; é como a arte, também não vemos seu princípio agindo.
Ocorre que a natureza é uma causa, mas não é a única. A natureza tem de agir em cooperação com a matéria. E a matéria não se deixa submeter à natureza inteiramente.
Então, de um lado, o princípio do melhor é legítimo na explicação das coisas da natureza; este princípio representa a forma ou destinação das coisas.
Por outro lado, a natureza é sempre imperfeita em algum ponto, pois é ela constituída de matéria.
Portanto, a explicação teleológica (finalista) deve ser empregada para completar a explicação mecânica.

A natureza e o devir

O devir (movimento, mudança) é a actualização de um possível.
A mudança possui quatro espécies:

Mudança substancial: do nascer ao perecer, do não-ser ao ser, e vice-versa.
Mudança quantitativa: aumento ou diminuição.
Mudança qualitativa: passagem de uma substância a outra.
Mudança espacial: deslocamento.

Como é este último que condiciona os outros três, Aristóteles detém-se no estudo dele, analisando a natureza do lugar.
O lugar do corpo é o limite interior do corpo ambiente, ou seja, do corpo onde aquele está encerrado.
O tempo é o número do movimento.
O contínuo é a característica do tempo e do espaço. É divisível ao infinito.
Portanto, fora do mundo não há espaço nem tempo.
Todas as quatro mudanças estão condicionadas à mudança espacial, mas ela não é a única que explica as mudanças. A mudança qualitativa é irredutível ao espaço, isto é, tem algo a mais, que é a nova substância que se torna.
Eis por que Aristóteles põe como princípio a distinção qualitativa das substâncias

Matemáticas

As matemáticas lidam apenas com as relações de grandeza, a quantidade e o contínuo, fazendo abstração das outras qualidades físicas.
Tratam, assim, das coisas que são imóveis sem existir à parte, essências intermediárias entre o mundo e Deus.
O matemático isola, por abstração, a forma da matéria.

Cosmologia

[Teoria geral do mundo, ou do cosmo] J. Ferrater Mora

O mundo é belo e bom, tanto quanto o permite a resistência do elemento material.
O mundo tem uma forma perfeita: a forma esférica.
O mundo compõe-s de duas metades desiguais:

O mundo supralunar ou celeste: onde estão grudadas as estrelas fixas.
O mundo infralunar ou terrestre.

A matéria das estrelas é o éter, ou quinto elemento, que é incorruptível.
Os outros elementos são corruptíveis.
O céu dos planetas é feito de uma substância cada vez menos pura à medida que se afasta do céu das estrelas fixas.

Astronomia

Todos os seres celestes são esféricos.
O primeiro céu é uma esfera.
Os planetas são movidos pelas esferas; a terra é esférica [É como se o planeta fosse a ?parte visível? da esfera, mas um ser animado, racional, superior ao homem] Edward.
Aristóteles admitia 33 esferas, porém teve de acrescentar 22 esferas (as chamadas esferas antagonistas) para que as esferas dos astros exteriores não interferissem nas esferas dos astros interiores.
Total = 55 esferas.

Meteorologia

Os fenômenos meteorológicos resultam da ação mútua de quatro elementos.
Como esses quatro elementos são corruptíveis, Aristóteles busca para os meteoros explicações empíricas e mecânicas.
P.ex.: ventos são movimentos de vapores resultante de diferenças de temperatura.

Biologia

A alma é a forma do corpo, isto é, o corpo é o instrumento da alma.
A alma vence o corpo pouco a pouco pois, como vimos, a matéria tende a resistir à forma.
Este triunfo da alma dá origem a três graus na vida psíquica:

Nutritividade: comum a todos os seres vivos; dela procede a vida e a morte.
Sensibilidade: comum aos animais e ao homem.
Inteligência: exclusiva do homem.

Anatomia e Fisiologia Animais

Anatomia: estrutura dos órgãos
Fisiologia: função dos órgãos
[Aurélio]

Anatomia e Fisiologia Gerais

As partes do organismo se dividem em duas espécies:

Homogêneo: veias, ossos, unhas, pêlos, chifres, gordura, sebo, sangue, medula, leite, membranas.
Heterogêneo:coração, diafragma, órgãos dos sentidos, órgãos do movimento, encéfalo.

Os sentidos consistem em ?ser movido?, ?sofrer alterações?, e se dividem em duas espécies:

Sentidos mediatos: atuam por meio do ar: visão, audição e olfato.
Sentidos imediatos: atuam por contato: tato e paladar.

Quanto à hereditariedade, Aristóteles ensina que o novo ser (embrião) forma-se de substâncias diferentes dos próprios pais, isto é, da mistura do esperma com o mênstruo resulta o embrião.
Do homem nasce a alma e da mulher o corpo.

Anatomia e Fisiologia Comparadas

Aristóteles estudou as diferenças e semelhanças orgânicas.
Ele elaborou a lei de divisão do trabalho: a natureza, sempre que possível, emprega dois órgãos para duas funções diferentes.
Ele estudou também a fisiognomia, isto é, a relação do físico com o moral.

Zoologia

Ciência que trata dos animais [Aurélio]

Aristóteles procura classificar os animais basendo-se em suas semelhanças, distinguindo a essência do acidente:

Animais que têm sangue (vertebrados):
a) Vivíparos verdadeiros
b) Ovovivíparos
c) Ovíparos
Animais que não têm sangue (invertebrados):
a) Moluscos
b) Crustáceos
c) Testáceos
d) Insetos

Psicologia

Ciência que estuda a psique (alma, espírito) e o comportamento. [Definição adaptada do Aurélio]

O que diferencia o homem dos outros animais é o núus.
Sensação: é a transmissão da forma do objeto ao sujeito: por causa dela, os animais são capazes de prazer e dor e, portanto, de desejos e paixões.
Imaginação: é a nova aparição da imagem, pois a sensação durou mais tempo que o limiar.
Memória: é a imagem reconhecida como percepção passada.
Núus é o conhecimento das causas primeiras; não tem nascimento, é eterno, nunca está passivo (em potência), mas sempre ativo (em ato); não tem órgão; é a inteligência.
Funções da alma animal (sensação, imaginação, prazer, dor, memória, desejos, paixões).
Núus pathéticos: inferior, passivo, mesclado com a alma animal.

Função teórica: como tabula rasa, funcionando com imagens e influência do núus superior. É o núus superior que liberta da sensação o geral que está nela contido.
Função prática: aplicação das idéias teóricas.
a) pela produção
b) pela ação

Núus theoréticos, apathos, absoluto, superior: superior; procede a priori, partindo das causas.
Vontade: combinação da inteligência (núus) com desejo (alma animal); no entanto, esse desejo pode ser engendrado pela razão (eis a vontade), e não necessariamente apenas pela sensação (isso seria apenas apetite); o desejo fornece fins a realizar, enquanto a inteligência fornece os meios.
Livre-arbítrio: é faculdade da autodeterminação, ou seja, justamente a capacidade de decidir entre a vontade (razão) e o apetite (sensação).

Filosofia prática

É a filosofia das coisas humanas. O homem não é um animal, ou seja, tem um fim que não se realiza imediata e necessariamente.

Divide-se em três partes:

1) Ética ou Moral: regra da vida individual
2) Econômica: regra da vida familiar
3) Política: regra da vida social

Moral

O bem para um ser vivo está para a plena realização da atividade que lhe é próprio assim como a felicidade para o homem está para a realização da atividade propriamente humana.
Felicidade é a constante atividade de nossas faculdades propriamente humanas, isto é, intelectuais; felicidade é a ação guiada pela razão.
A virtude é o elemento constitutivo da felicidade.
Virtude é um hábito caracterizado pela realização perfeita da parte superior da alma humana, das potências humanas.
Virtude é a forma da felicidade.
Saúde, beleza, fortuna, filhos, amigos são a matéria da felicidade.
A natureza humana é dupla: intelectual (que lida com o necessário) e moral (que lida com o contingente).
Há, portanto, dois tipos de virtudes correspondentes à duplicidade da natureza humana:

Virtudes dianoéticas (intelectuais): são os hábitos perfeitos da parte inteligente da alma; são as mais elevadas; dependem de instrução, não da vontade; a ciência (ou contemplação) é a virtude que confere maior felicidade ao homem e é a que está mais próxima da divindade; o órgão da ciência é o núus. Há dois graus de inteligência: a) Inteligência científica, cujas virtudes são o núus (que conhece os primeiros princípios) e a ciência (que deduz desses princípios as verdades particulares); núus+ciência=sapiência. b) Inteligência logística, cujas virtudes são a arte (capacidade de produzir algo em vista de um fim) e o julgamento (inteligência prática).
Virtudes éticas (morais): como as virtudes dianoéticas são muito raras, pois o homem está ligado ao corpo, resta-lhe as virtudes éticas; são hábitos da alma; tendem a escolher a justa medida para a natureza humana e determina o julgamento prático do homem inteligente; são muito numerosas; p.ex.: justiça e amizade.

Econômica

A família aumenta o grau de perfeição do indivíduo.
Relação entre homem e mulher:
1) Homem tem autoridade sobre a mulher porque ele é mais perfeito.
2) Mas a mulher é livre.
3) Portanto, relação é de amizade e reciprocidade.
Relação entre pais e filhos:
1) Criança não têm direito nenhum porque ela é parte do pai.
2) Mas pai tem de velar pelo bem do filho.
3) Portanto, pai deve comunicar sua perfeição ao filho, e o filho deve se apropriar dela.
Relação entre senhor e escravo:
1) Escravidão é necessária e legítima porque escravo é um ser próprio só para trabalhos corporais.
2) O senhor está para o intelectual assim como o escravo está para o corporal.
3) O senhor está para a forma assim como o escravo está para a matéria.

Política

Aristóteles trata da política de duas entidades:

1) do Estado

Política é o aperfeiçoamento da econômica.
Política é a causa final das famílias.
Portanto, finalidade do Estado é a felicidade dos cidadãos, velando pelas virtudes e bens interiores, e só depois exteriores.
Propriedade e família são úteis ao Estado, pois ele é o todo e aquelas as partes.
Portanto, Estado deve regulamentá-las, não eliminá-las.
Estado deve educar os cidadãos, visando formar hábitos morais nas crianças, tendo em vista o bem da inteligência: gramática, ginástica, música e desenho; atividades mecânicas e utilitárias devem ser descartadas.

2) das Constituições

Para cumprir a finalidade do Estado, são necessários dois órgãos:
i. Leis, que são a representação prática da razão.
ii. Magistrado, para os casos precisos e específicos.
Há dois tipos de formas de governo:

Formas justa de governo (um só governante = Realeza; muitos governantes = Aristocracia; a maioria governa = Poliarquia).
Forma corrupta de governo (um só governante = Tirania; muitos governantes = Oligarquia; a maioria governa = Democracia).

A aristocracia é o melhor porque reúne ordem (somente os de boa situação cultural são cidadãos) e liberdade (muitos cidadãos podem governar).

Retórica

Retórica é a aplicação da dialética aos fins da política.
Essencial da retórica: os meios oratórios:

Que se relacionam com o assunto:
- Tem de fazer as afirmações aparecerem verdadeiras
- Para isso, precisa de provas
- Quanto às provas: os silogismos da dialética estão para as induções assim como os entimemas da retórica estão para os exemplos
Que se relacionam com o orador:
- Tem de fazer o orador aparecer dotado de inteligência, probidade e benevolência
- Que se relacionam com o ouvinte
- Tem de saber excitar e aplacar paixões
- Estuda a idade e as disposições da platéia

Estética

Parte da filosofia que lida com a arte.

Caracteres essenciais do belo: simetria, coordenação, precisão.
Belo é geral, e não particular.
A essência da arte é a imitação, pois o homem está propenso a imitar, extraindo prazer disso.
Mas o homem imita o quê? A natureza, ou seja, principalmente a essência interna, ideal, das coisas naturais e, também, a aparência externa.
As artes produzem um efeito chamado catarse.
Catarse é a supressão de uma paixão que dominava e turbava a alma; é um tratamento homeopático.
Mas tem de ser uma excitação salutar, que se submete a uma medida e a uma lei.
As artes mais elevadas são a poesia e a música.

Poética

O que restou de Aristóteles foi praticamente só o estudo da tragédia.
Tragédia é a imitação de uma ação séria, completa.
Excita o terror e a piedade.
Ação deve apresentar não apenas aquilo que necessariamente teria acontecido, mas aquilo que poderia ter acontecido.

Gramática

As palavras fundam-se mais num acordo dos homens entre si do que na natureza
- Portanto, a formação das palavras é mais arbitrária do que analógica.

- Filosofia Bizantina Iii
O objetivo da terceira parte da série "Filosofia bizantina" é descrever como o conceito de livre arbítrio é analisado por São João Damasceno (+780). Esta avaliação baseia-se no capítulo 4, de autoria de Michael Frede, publicado em Byzantine...

- Fé E Ciência I: A Ciência Tem De Ser Materialista?
Creio que as grandes questões culturais e filosóficas de nosso tempo devam ser analisadas e entendidas a partir de uma mentalidade devidamente fundada na Tradição e na autoridade mística e dogmática dos Santos Padres. O podcast de Clark Carlton...

- Algumas Perguntas Relevantes
Mortimer J. Adler ensina em seu How to Read a Book que uma das melhores maneiras de apreender o conteúdo de um livro bem como testar se o entendimento deles extraído está correto é formular perguntas e procurar respondê-las com suas próprias palavras....

- O Reino Da Quantidade
Dando prosseguimento aos estudos de metafísica e filosofia perene, resumirei aqui os sete primeiros capítulos da obra-prima de René Guénon: El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos (1945). Mais tarde tratarei do restante. Originalmente...

- Aristóteles - Parte V
Parte V: Assuntos Difíceis Chamamos aqui de ?assuntos difíceis? àqueles em que não basta apelarmos ao bom senso e às experiências comuns a todos nós. Elas exigem um tratamento filosófico mais refinado. I ? Infinitude Leucipo e Demócrito propuseram,...

Ciências Humanas e Sociais